在先秦诸子中，儒家、道家都对生命有着深刻的理解。道家更是将对生命的珍视提升到相当的高度，重视人的精神自由，体现出对生命的尊重。这种“贵生”思想不仅在当时产生了有重要影响，更是深深地影响了后世。先哲老子《道德经》第十三章中提出“故贵身于天下，若可托天下。此处的“贵身”是指保护形体的完整。二十五章中认为“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”将人和道、天、地三者并举，充分显示出对生命的重视。而“养生”作为贵生思想的延续，最早见于《庄子》内篇，是指根据人体生命规律，采取能够减少疾病、增进健康和延年益寿的手段所进行的保养身体的活动。总的来看，先秦道家养生思想主要体现在以下几个方面：

一、认识生命规律——阴阳平衡

《道德经·第四十二章》言“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《素问·调经论》形容健康为“阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。”养生之道便是如《素问·生气通天论》指出“阴平阳秘，精神乃治，”阴阳平衡是一种动态平衡，包括了相互消长和协调平衡。在各种环境条件下，动态中维护人体机能的协调平衡就成为养生的根基。如若阴阳失调，则会出现“阳盛则热”“阴盛则寒”“阳虚则寒”“阴虚则热”等病理状态，为调阴阳之偏颇，应采用 “实则泻之”“虚则补之”等中医治病法则，让人体重新达到阴阳平衡。

二、顺应自然法则——顺势而为

“道法自然”就是一切以顺应自然为运行法则。《河图帝视萌》中“侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏”，就强调了四季所需的不同养生要求。《黄帝内经》中也给出了具体的调护法则：春发陈，夏蕃秀，秋容平，冬闭藏。顺应季节变化调整饮食起居，逆之则会伤害到相应的脏腑之气，轻辄当季发病，重则邪气蛰伏于体内，非其时而发其病，如夏之寒变、秋之皆疟、冬之飧泄、春之痿厥。由此可见，人应与自然相统一，天人合一。

三、道家养生方法——动态调养

《庄子·养生主》中指出 “可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”《黄帝内经》开创了上工“治未病”的理论先河，其思想包含未病先防、欲病救萌、既病防变、瘥后防复四个过程，在预防养生阶段也强调根据人体实时状态进行动态调养。具体养生方法不外乎精神状态、饮食起居、运动锻炼三个方面。

（一）精神内守。

老子注重提升人的品德，认为宁静致远的心境和崇高的思想境界不光有助于养生，还能延续人对社会的价值。《道德经·第五十二章》说：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”也就是说，塞上欲望的孔穴，那么终生都不会有烦忧之事，如若为了感官之欲而行事，则终生无药可救。老子意在告诫人们不可过分追求外界物欲，利欲熏心只会迷失真我，对外物的过度思虑则会劳形伤身，背离养生之道。

（二）清淡饮食。

《黄帝内经》指出过食酸、苦、甘、辛、咸五味，会对人体五脏六腑产生相应的损害，同时也发出“饮食淡薄之多寿也”的感叹，印证了道家追求饮食清淡的长寿秘诀。另外，根据前述老子“适欲”的思想，后世医家陶弘景在《养性延命录·食诫篇第二》中对饮食调养作了进一步的补充：“养性者，先饥乃食，先渴而饮。恐觉饥乃食，食必多；盛渴乃饮，饮必过。”饥渴过度，必会导致食物、水分摄入过多而伤身，应当避免食欲支配行动，在欲望之前摄入正常的食量。

（三）导引吐纳。

先秦道家十分重视导引、吐纳的养生和治病作用，《庄子》中将导引呼吸作为养生的关键。《庄子·刻意》中有云：“吹呴呼吸，吐故纳新……此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”很多著名的健身功法均有导引吐纳的智慧，如华佗的“五禽戏”、马王堆出土的“导引图”，以及胎息图、八段锦、太极拳等。医圣道医的“五气朝元”养生功可在吐纳中沟通自然能量，培蓄体内真炁，达到按摩脏腑，修振养性，延年益寿的目的。

先秦道家思想作为中医养生的重要启蒙思想，其倡导阴阳平衡，顺应自然，追求精神内守、饮食克制、导引吐纳等方法，给现代人改善亚健康的身体状态提供了参考。
文字整理/三莉

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