“词”与“诗”一样，是中国传统文化的重要组成，承载着厚重的文学底蕴和历史传承,流传至今的词作中的佳篇名句，构建了一代代中国人的文化共情。“词”是按乐谱填写，可合乐歌唱的一种文学形式。在中国文学史上，道教对“词”的形成和发展产生了很大影响，道教文化在词的艺术形式和思想意蕴上都打下了深深的印记。南宋黄升在《唐宋诸贤绝妙词选》中说：“唐词多缘题所赋，‘临江仙’则言仙事，‘女冠子’则述道情，‘河渎神’则咏祠庙。”当然，与道教文化相关的词牌并不限于这几类，而是广泛涉及道教文化的各个方面，这些词牌通常被称为“道教词牌”。总体来看，主要来源有以下几个类型：

源自道教神仙故事。

源自道教神仙故事的词牌很多，例如，“瑶池宴”源自《穆天子传》中西王母宴请周穆王于瑶池的故事，“传言玉女”源自《汉武帝内传》王子登向武帝传达七月七日王母降临的消息而得名，“鹊桥仙”源自《淮南鸿烈解》中喜鹊搭桥引牛郎织女银河相会的故事，“潇湘神”源自娥皇、女英（湘水女神）的故事，“凤凰台上忆吹箫”源自《列仙传》中萧史、弄玉吹箫引凤升天成仙的故事，“阮郎归”与“误桃源”源自《太平广记》中刘晨、阮肇入天台遇仙的故事，“解佩令”源自《列仙传》中汉水女神逢郑交甫的爱情故事“法驾导引”源自宋代《陈与义词序》记载赤城韩夫人所制水府蔡真人法驾导引，等等。

由道曲或与道教相关词曲演变。

例如，“西江月”源自道教“步虚词”，是道教斋醮时用来赞美仙界生活的道曲。“献仙音”本为唐代道教法曲，调名本意就是用法曲演奏仙人所奉献的美妙音乐。“洞仙歌”是唐代用以歌咏洞府神仙的乐曲，后用为词牌。“临江仙”本是唐教用来歌咏水仙的乐曲，后用为词牌。“献天寿令”本是高丽献仙桃舞队曲，后用为词牌。“霓裳羽衣舞”则是因唐道教法曲《霓裳羽衣舞》而得名。

由道教人士创立。

这在宋元时期尤为突出，道教中人或是创立道教新词牌，或是将世俗词牌改为带有道教意蕴的词牌，以此传播道教教义。例如，“得道阳”“登仙门”等，大多具有道教意蕴；改调名的，如改“蓦山溪”为“心月照云溪”，改“卜算子”为“黄鹤洞中仙”，改“惜黄花”为“金莲堂”，改“瑞鹧鸪”为“报师恩”，改“秦楼月”为“蓬莱阁”等，都成为更具道教意蕴的词牌名。

取义于道教相关文化。

这一类词牌更多，例如，“女冠子”原词为赞美女冠（女道士）的情态得名。“渔家傲”最早为晏殊所用，因为词中有“神仙一曲渔家傲”的句子而得名。“云仙引”原为冯伟寿自度曲，吟诵云中仙子，有“有游女，翩翩如五云”句。“阳台梦”是唐庄宗所制，赞咏巫山神女，因词有“又入阳台梦”句，取以为名。“忆秦娥”来自于李白咏秦娥（即道教传说中的弄玉）的词，因词中有“秦娥梦断秦楼月”句而取为调名。此外，有些词牌在创调之初就与道教有关，带有明显的道教印记，例如，“二郎神”“天仙子”“玉京秋”“长生乐”“逍遥乐”等，或是吟咏神仙之作，或是宣扬道教思想之作。

从道教词牌名可以看出，道教神仙故事是中国古代词创作的重要素材库，其所反映的追求长生久视、生命自由的理想，历来是最受欢迎的文学创作主题。道教强调天人一体的审美情趣，也对中国文学普遍追求高远意境产生了深远影响。同时，历史上很多高道都有词作传世，大大促进了词的发展。比如宋代道教三十代天师张继先著有《虚靖真君词》一卷，《全宋诗》收录了52首。又如《全金元词》中，收录当时高道所创作的词作品有很多，其中王重阳有670首，马钰有881首，丘处机有152首。
诗词是中华传统文化的重要组成部分，对于道教文化和中国诗词关系的研究，有利于认识道教的文学特色，促使我们更深刻理解道教在中华民族文化传承中发挥的重要作用。

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