中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。

自古以来就有“医道相通”的说法，仔细分析中医的理论基础以及形成和发展原因，无不在印证这个观点。中医阴阳学说、五行学说、藏象学说、运气学说等，均来源于道教。整个中医学的知识是以道教知识为基础，是对非信众（普通百姓）比较能理解并易于接受的知识。因此中医与宗教息息相关，是完全兼容的，其本质是有神论。

一、从起源看，中医由“上帝”（神）所授。

《黄帝内经》是历代医家所公认的圣经，涵盖人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分，其内有许多篇章叙述医道的起源与传承。大多数篇章（112篇）是黄帝请问天师岐伯的问答文，在内经问答中岐伯多次谈到他的老师（先师），而岐伯的老师则是师承上帝。在《素问 六节藏象论》中，帝（黄帝）曰：“余已闻六六、九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。”岐伯曰：“此上帝所秘，先师传之也。”
大医学家孙思邈为其钜作《千金要方》写序时，开宗明义阐明了医道的创始和医道的传承。孙思邈说：“黄帝受命，创制九针，与方士岐伯、雷公之伦，备论经脉，旁通问难，详究义理，以为经论，故后世可得依而畅焉。……春秋之际，良医和缓，六国之时，则有扁鹊，汉有仓公，仲景，魏有华佗，并皆探赜索隐，穷幽洞微。”孙思邈说明了医道是创始于黄帝、岐伯与雷公，而后世医道的传承者有春秋的医和、医缓，战国的扁鹊，汉朝的仓公、张仲景与华佗。

二、中医的传承方式具有“神性”。

“医道”之名首见于《素问·着至教论》，黄帝问雷公是否能通晓医道？雷公回答说能背诵也能了解一些，但是不能融会贯通。黄帝就告诉雷公医道可以“上知天文，下知地理，中知人事”，并传授医道予雷公。

帝曰：“善。无失之，此皆阴阳表里上下雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝”。

雷公曰：“请受道，讽诵用解。”

在《黄帝内经·灵枢》中有关于医道传承的的仪式是非常庄严神圣的且神秘的。《灵枢·禁服》描述黄帝传医道给雷公（医道传承）的仪式要斋宿三日、正阳受盟、入斋室，割臂歃血为盟。

黄帝祝曰：“今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，必受其殃。”雷公再拜曰：“细子受之。”黄帝乃左握其手，右受之书，曰：“慎之慎之，吾为子言之。”

在《灵枢·口问》有医道传承“口传心授”的记载：

黄帝闲居，辟左右而问于岐伯曰：“余已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口问。”岐伯避席再拜曰：“善乎哉问也，此先师之所口传也。”

“口传心授”是道家使用至今的一种传承方法，鲜为外人所知，是师父将经文的“心法”传给弟子的方式。心法是最为关键的部分，不知心法即使知道经文也不知如何使用。此中“口传心授”可不是师父在弟子耳边授法这么简单，而是要有一套仪程，经过打卦、取日、盟誓、上表才可“口传心授”，经此才可以在施治过程中调用门内祖师的能量达到事半功倍的效果。
现代中医所继承的是经过不断总结的药方与经验，反而把中医精华的东西（医道）视为迷信，所以在疾病治疗上反而不如古传中医有效。传统中医学强在以简驭繁，辨证论治，根本不在乎病名，端在医者运用存乎一心。当学者以为中医药典越厚即是进步，病理论述推陈出新即是进步，则陷于西医窠臼而不自知。孰不知中国文化强在归纳法，万变不离其宗，而西学重在演绎所以书本越来越厚。

三、中医治疗更注重患者的“神”。

和西医关注患者临床症状及机器诊断相区别的是，中医的重点是研究病患的“神”，即内涵。

第一层“神”的含义是指：一切自然现象（包括生命）的内在规律。

从自然界日月星辰的运行、春生夏长秋收冬藏的季节变化，到人的生长壮老、气的升降浮沉都受一个内在规律的支配，这个内在的规律就是“神”或叫“神机”。比如《内经•阴阳应象大论》第五中讲：“是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始”，其中这个“神机”就是这个意思。
把这个内在的规律或“神机”拟人化，就是有神论，认为冥冥中有“上帝”在支配这一切，认为这个内在规律是客观存在的，是可以发现的就是无神论者。

第二层“神”的含义是指：人内在的生命力及外在表现。

人之所以活着，不光是一堆筋骨皮肉，人体及每一个微小的部分都在不停地生生化化、出入升降，这个生化一刻不能停止，一停止就是死亡。这个一刻不停的运动生化过程，就是“神”或“神机”或“神明”。在内经中是这么论述神的这层含义的：
《素问•六微旨大论》所说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”
《素问•五常政大论》说：“根于中者，命曰神机，神去则机息。”
《灵枢•天年》讲“五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”
人内在的生命力或说是“神”、“神机”，并不是神秘莫测的，而是有外在表现的，比如通过面色、神志、肢体活动、脉象等等表现出来，所以我们可以通过“望神”、切脉来知道某人内部的神机如何，健康还是不健康、可治还是不治。

第三层“神”的含义是指：人的思维、意识、感知力、情绪、意志。

关于“神”的这层含义内经是这么论述的：“心者，君主之官也，神明出焉……”、“ 心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志”、“心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失…”。心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐，也是这层含义。

所以真正懂医道的大家，治病时除考虑形而下的气血、经脉、脏腑和阴阳、虚实、寒热、表里之外，可能还会着重考量病人的精气神、外感内伤、情绪郁结，甚至流年、居家风水等等形而上的因素。所以在治疗过程中，除了常规的针灸、汤药、砭石、推拿可能还会有其他的治病手段，比如画符、念咒、祝由以及调理家居办公等场所的内部环境设置等。

四、中医的“神技”促进了对人体的认知。

黄帝是中国历史上修道得道升天的第一人，所以被尊为道家的始祖，与老子并称“黄老”。后世徒孙与医家，也无不以此为追求，希冀达到更好的生命状态。在“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”的修行过程中，经由修炼展现出许多的“神技”。

扁鹊的“洞垣之术”与华佗的“神目”

：明代孙一奎在《医旨绪余》中论述三焦是无形时，就提出扁鹊和华佗的特异功能作为证据。当时医界流行南宋陈无择的“三焦如手掌大”的“三焦有形说”。孙一奎就提出反证，举出历史记载扁鹊有“洞垣之术”（隔墙看人脏腑），为何扁鹊不说三焦如手掌大，反而说三焦是“无形之气”呢？

孙一奎又引用何一阳（仙姑）所言说：“世传华佗神目，置人裸形于日中，洞见其脏腑，是以象图，俾后人准之，为论治规范。三国时杀人亦不少，华佗之医，不可谓无精思，岂有三焦如是乃遗而不之载哉？”华佗也有如扁鹊般透视脏腑的能力，三国战乱，杀人很多，如真有三焦如手掌大，华佗一定会说出，并画在《内照图》中。

张元素的“奇梦”

：金代张吉甫为张元素所著《医学启源》写序时透露，张元素有一个奇特的梦，有天晚上在睡梦中，有人用斧头、凿子将他的心窍打开，然后放进好几卷书，书名是《内经主治备要》，然后突然惊醒觉得心口很痛，认为是不吉利的事情所以不敢告诉其他人。但是从此之后张元素心目洞彻（一种特异功能，包括他心通与天目），完全通晓黄帝、岐伯与扁鹊的学问，并首创中药的升降浮沉与归经。

中医基于有神论，因为医道有形的医理（文字）是神（上帝）所传的，在治疗过程中无形的内涵是重要的参考，在追求“得道成仙”修炼的过程中又不断显现“神技”，这些技能又在总结实践中以家传、秘传、阴传（梦）形式而传承。
中医的习得古时遵循严格的师徒体系，现今以社会学习为主、师承学习为辅。所以很多家传、秘传的修炼方法、技艺已经灭失或仅有少数人掌握，用现在的解剖、射线等自然是无法找到经脉、穴位、气机。行话说：传医不传药、传药不传方、传方不传量、传量不传法，说的就是内里的诸多门道和多年的临床经验。

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