1、什么是道士？

《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为道士。士者何？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。”这是古代先贤对于学道之人，对于道士的定义。

《三洞奉道科诫》分道士为六种境界：“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士,四、出家道士,五、在家道士，六、祭酒道士。”道士学识渊博、修养极高的被尊为先生、真人。此尊号除由道士推戴外，南朝及唐、宋、元诸代，多由帝王赐于生前，或谥于死后。

这就是说，道士之所以被称名为“道士”，是因为他们的行住坐卧，举念运心，即生活中的一切思想言行，惟道是修，惟德是务，惟行道业。将信“道”、修“道”、行“道”作为人生的终极目标，这一点至关重要，道士们的生活内容及其特点即是由此而决定的。
道教追求的是精神和肉体完全和谐统一的“与道合真”的境界，专门修行“神通”的人是术士，不是道士，偏离大道而专修神通的方式称为“旁门”。

2、如何行道修行

《太霄琅书经》又说道“身心顺理，唯道是从，从道为事”。窃以为，学道之人，当持经奉戒为先。再次之，当云游参访，既可落实自己所学所悟，也是对自己道心、修行的考验。

■持经

玄门弟子，诵经以结三缘：上结仙缘，修真有份；中结人缘，无亏人道；下结鬼缘，普济幽冥。正统道教各流派必有经籍作为法脉核心，祖师经文亦是道教科仪的重要组成部分，不可勤修法咒而忽略经文。

《太上玄门日诵早晚功课经序》云：“金书玉笈，为入道之门墙。奉经诵咒，乃修仙之径路。得入道之门，可以入元始之性。获修仙之路，得以晓自然之心。”

这段话将诵经要义和盘托出，故自古初入道者，无不以诵经做下手功夫。通过诵经念文，可以对“行持”有所帮助，同时也有助于理解高深玄理，提高个人修为。

■奉戒

《道法九要》持戒第四：

“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学受戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等閒，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。”
所谓“戒”，乃是祖师因自身修道有成而流传下来的规诫之语，其中承托的是前人对后学者的殷殷期待。守戒律，戒的是自我身心的迷障，也是能从种种行持中明悟恍惚之道的根本。以戒为师，借而行之，即是福报，也是对前人恩德的回馈。修道人持戒，一则是求身心清静，以通明之体上格高真，这是出于信仰的基本需求。

戒律中的诸多要求本是一种修行的目标，持戒精严者可以参照戒条及时修正修行中的方向偏差，使道人正身、正心并不断精进。持戒并不是要历经生理上的一些磨练为了吃苦，而是能够让自己从欲海沉浮中脱离，从而去追求最终的彻悟。

■云游

古人云：读万卷书，行万里路。

古时道家出游寻真问道，谓之云游。云游是一次参访，也是一次自我学习成长的过程，见过大千世界，了解不一样的人和事。
搜求道书，寻访仙踪，遍游名山，云游参访。真正有修为的道长都将云游作为体现苦行励志的一种手段，也是对道长信仰和意志的磨炼。
操戒行，磨炼身心，支笠箪飘，孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，不以利名挂意、富贵留心。这种云游并非只有上山避世，往往更注重下山入世。在云游中，他们既寻师访道，又弘传道教，把修己与济世结合起来。
文/华剑

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