无为，出自老子《道德经》，是《道德经》中的核心思想，也是道家哲学思想的重要内容。经中共有12处提及“无为”，出现频率仅次于“道”，足以说明其重要性。可就是这么重要的，且贯穿几千年文明历史的思想，到了现代却出现了厌世避世、无所作为这样的负面解读，实在令人费解。

《论六家要旨》中说“无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知”，看起来连古人都觉得“其辞”很难懂，那是否是我们错误解读了“无为”？本文从试从以下几个方面，跟大家一起重新认识它。

“无为”思想的形成

当今社会，人们觉得无为就是消极、颓废、低落的代名词。究其原因，大概是源于“无”、“为”二字最为直观的字面解释。
但是我们需要理解的是“无为”这个思想，所以就有一个不能忽视的关键问题：每一种思想或学说的产生形成，都与当时特殊的社会背景密切相关。作为一种哲学思想，我们不能只片面地解读它的字面意思，而是要结合当时的历史大环境去思考理解。
《道德经》成书于战国时期，那是一个互相攻伐征战、民不聊生的时代。基于这样一个战乱、混乱的前提，“无为”思想的出现，就是为了劝诫执政者要以百姓民生为先，莫要再穷兵黩武肆意妄为，才能有“为无为，则无不治”的景象。
由此不难看出，老子提出“无为”思想的根源，是当时动荡不安赋税如山的时局，是为百姓民生而计。
然而不论是《道德经》，还是其他道家著作中，用于乱世治国只是“无为”思想的体现之一。毕竟我们现在处于国富民强的和平年代，那么“无为”思想与我们的生活有哪些息息相关的方面呢？

“无为”与自然

俗话说“靠山吃山，靠水吃水”，人类生存和发展都与自然界有着密不可分的关系。既然要依靠自然存活，那必然要与自然和谐相处，不能背离自然规律而无度地索取。《史记·五帝本纪》说“取地之财而节用之”，《资治通鉴》中说“地力之生物有大数，人力之成物有大限。取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之不节，则常不足”，都说明了古人对于这一点早有深刻地认知。
先人的经验与智慧教会我们要顺应自然、敬畏自然、效法自然，才能从自然界中求取自身的发展与壮大。所以国家高度重视生态文明的建设，实施了“退耕还林”、“退牧还草”、“洪水调蓄”等一系列养护措施，让大自然休养生息储蓄能量，这正是顺应了道家“无为”的主张。

人类向自然界索取的需求是正常的，但不能无度无节制的肆意索取乃至破坏，所以“无为”思想在自然界中的体现便是节约资源、保护环境。

“无为”与社会

社会在飞速发展，国力在不断提升，人们所享受的幸福富足生活，必须依托于一个完备的社会制度来保驾护航。以环境问题为例，国家发展人民生活水平提高的同时，我们也面临着资源匮乏、环境恶化等问题，这是与我们每一个人都休戚相关的。此时就需要完善制度来约束个人的行为，以保证社会良性运转的持续性。
社会是一个大家庭，而企业、公司、学校等单位都相当于一个社会的缩影。以企业为例，产业升级则面临成本上升的问题，领导者不可能在每一个生产环节都面面俱到。此时，管理者们往往在全局决策性问题上亲历亲为，而在把控大方向的前提下，知人善任适当放权，以科学管理的手段来确保企业的不断发展壮大。
“无为”思想中包含着管理方面的智慧，在社会中的体现就是制度保障、效率管理。

“无为”与个人

人生就是一场修行，它存在于生产、生活、工作、学习、人际等各个方面。以生活方面为例，极快的生活节奏与各种生活压力导致了人们的内心浮躁而焦虑，在正常生活需求之外生出了更多的物欲和利己思想，本应被节制的欲望却反过来控制了人心。《道德经》言“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也”。“无为”在生活中的启示是“寡欲”，主张凡事应当适时适度懂得收敛。
以人际为例，《道德经》言“圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而弗争”。我们虽不是圣人，却也懂得赠人玫瑰手有余香的道理。“无为”在人际交往中的启示是“不争”，主张待人友善谦逊，与他人与社会和谐相处。

道家所期望的是人与人之间的和平友爱，人人内心充实、生活幸福，“无为”思想体现在个体身上便是修身养性、自然生活。

“无为”与修行

常言道“师父领进门，修行在个人”，诵经、打坐等功课是每日必不可少之事。做功课本就是修行的一部分，难道无为是让我们什么都不做？当然不是不做，而是要明白该怎么做。“饥来吃饭困来眠”便是对此做出了最好的解释。
回想一下，我们是否都有过这样的情景：诵经时念着这一句想着下一句，打坐时坐了多久思绪就纷扰了多久，身体疲累的状态下也要练功，总觉得打坐时间越长越好…等等。其实，清清静静的完成每一件事便好。
《道德经》中说“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”，在实现修行目标的过程中，“无为”思想的体现正与求学的过程相反，是要我们越来越减少主观的思虑与妄念。
综上所述，相信大家心中已然明了，“无为”是教会我们努力学习积极进取，通晓自然和社会，善于为人处世，而不是消极避世。
浊以静之徐清
自古道家就鼓励人们对自然规律进行探索、认识，并且要遵循规律行事，这是当为之为。无为是基于这个前提，提醒人们不要破坏事物的正常秩序，事物自身就会依照规律达到最佳状态，这就是无为而无不为。
“无为”不是目的，它是自然而然的状态，是一种大智慧，是处世态度和行事方法。对于我们认识世界启迪良多，在处理与自然、与社会、与他人、与自己的关系时也提供了许多良好的启示。
文字整理/华妘

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